والكسائي وخلف وهشام واختلف عن هشام في لَقَدْ ظَلَمَكَ في ص . فروى الجمهور من المغاربة وكثير من العراقيين عنه من طريقيه الاظهار . وهو الذي في التيسير والتبصرة والهداية والتلخيص والشاطبية والمبهج وغيرها . وبه قرأ صاحب التجريد على عبد الباقي في فارس وروى جمهور العراقيين وبعض المغاربة عنه الادغام وهو الذي في المستنير والكفاية الكبرى لأبى العز وغاية أبى العلاء وبه قرأ صاحب التجريد على الفارسي والمالكي . والوجهان جميعا في الكافي . وأدغمها ابن ذكوان في الثلاثة الأول وهي : الذال . والظاء ، والضاد فقط ، واختلف عنه في الزاي فروى الجمهور عن الأخفش عنه الاظهار وبه قرأ الداني على عبد العزيز الفارسي وهو الذي في التجريد من قراءته على نصر بن عبد العزيز الفارسي وهو رواية العراقيين قاطبة عن الأخفش . وروى عنه الصوري وبعض المغاربة عن الأخفش الادغام وهو الذي في العنوان والتبصرة والكافي والهداية والتلخيص وغيرها وبه قرأ الداني على أبى الحسن بن غلبون وأبى الفتح فارس . وصاحب التجريد على عبد الباقي وابن نفيس . ورواه الحافظ أبو العلاء عن ابن الأخرم . وانفرد الشذائى بحكاية التخيير في الشين عن ابن الأخرم وأدغمها ورش في الضاد والظاء فوافق ابن ذكوان فيهما . وأظهرها عند باقي الحروف . وأظهرها الباقون عند حروفها الثمانية وهم : ابن كثير وعاصم وأبو جعفر ويعقوب وقالون . وانفرد أبو عبد اللّه الكارزينى عن رويس بادغامها في الجيم . وانفرد أبو الكرم في المصباح عن روح بالادغام في الضاد والظاء واللّه الموفق فصل ( تاء التأنيث ) اختلفوا في ادغامها وإظهارها عند ستة أحرف وهي : الثاء والجيم ، والظاء ، وحروف الصفير ( فالثاء ) بَعِدَتْ ثَمُودُ . و كَذَّبَتْ ثَمُودُ . و رَحُبَتْ ثُمَّ ( والجيم ) نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ ، وَجَبَتْ جُنُوبُها ( والظاء ) حَمَلَتْ